一、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律。

　　第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。

　　第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。。

　　第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)斗爭的焦點和根本分歧。

　　(一)矛盾的同一性和斗爭性

　　對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

　　1.矛盾的同一性

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：

　　第一，矛盾雙方相互依存。矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。

　　第二，矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條件下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。

　　2.矛盾的斗爭性

　　矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。

　　3.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系

　　矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)的。

　　首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

　　矛盾同一性的相對性是指它的條件性。只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性;也只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。矛盾斗爭性的無條件性不是指斗爭性的存在可以脫離任何具體條件，而是指無論在任何條件下，矛盾雙方都會有斗爭。

　　其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

　　一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一。如果事物永遠(yuǎn)和自身絕對同一、絕對等同，也就沒有矛盾，也不會有事物的發(fā)展變化。

　　另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。假若對立面之間沒有任何聯(lián)系，它們就不能結(jié)成一個矛盾統(tǒng)一體，因而矛盾斗爭也就無從發(fā)生。

　　4.矛盾的同一性和斗爭性的作用

　　(1)矛盾同一性的作用

　　第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

　　第二，矛盾雙方互相從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

　　第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。發(fā)展是一物轉(zhuǎn)化為他物，但不是轉(zhuǎn)化為任何別的他物，而是轉(zhuǎn)化為自己的對立面。這一轉(zhuǎn)化的基本趨勢是由矛盾的同一性規(guī)定的。

　　(2)矛盾斗爭性的作用

　　第一，在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。

　　第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　(二)事物發(fā)展的內(nèi)因和外因

　　1.內(nèi)因和外因的含義

　　內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。

　　外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

　　2.內(nèi)因和外因的關(guān)系

　　第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。

　　第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。

　　第三，外因通過內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展變化所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過使矛盾雙方的狀況和力量對比發(fā)生變化，推動事物的發(fā)展變化。

　　因此，事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾，即事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。

　　3.方法論意義

　　唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。

　　(三)矛盾的普遍性和特殊性

　　矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。

　　1.矛盾的普遍性

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。

　　矛盾的普遍性原理，要求我們必須樹立矛盾觀點，無論任何時候，對任何事物，都要敢于承認(rèn)矛盾，正確分析矛盾，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾;要堅持矛盾分析的方法，全面地看問題。

　　2.矛盾的特殊性

　　矛盾的特殊性有三種情況：其一，不同事物的矛盾各有其特點;其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點;其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

　　分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物區(qū)別開來，正確地認(rèn)識事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法。因此，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

　　3.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物運動的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性也是不存在的。

　　第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是包括了同類個別事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。

　　第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則變?yōu)樘厥庑裕催^來也是一樣。

　　4.方法論意義

　　矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。

　　(四)矛盾發(fā)展的不平衡性

　　矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡;另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

　　1.主要矛盾和次要矛盾

　　(1)主要矛盾和次要矛盾的含義

　　在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。

　　(2)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

　　首先，二者相互影響、相互作用。一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決;另一方面，次要矛盾對主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決得如何，反過來影響主要矛盾的解決。

　　其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾降低為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

　　(3)方法論意義

　　主要矛盾及其轉(zhuǎn)化的原理，對于指導(dǎo)中國特色社會主義實踐具有重要意義。我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的探索與對我國社會主要矛盾的認(rèn)識有著密切的聯(lián)系。當(dāng)我們正確把握了社會主要矛盾時，社會主義建設(shè)事業(yè)就會順利發(fā)展，否則就容易導(dǎo)致挫折。

　　2.主要方面和次要方面

　　(1)主要方面和次要方面的含義

　　矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

　　(2)主要方面和次要方面的關(guān)系

　　首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的;另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。

　　其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。

　　3.方法論意義

　　主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。

　　堅持“兩點論”，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。

　　堅持“重點論”，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重地抓住主要矛盾;在研究某一矛盾時，要著重地把握矛盾的主要方面。

　　“兩點論”和“重點論”是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。“兩點論”中內(nèi)在地包含著“重點論”，“重點論”中內(nèi)在地包含著“兩點論”。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。

　　二、質(zhì)量互變規(guī)律

　　(一)質(zhì)、量、度的含義

　　1.質(zhì)

　　質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別，正是因為各種事物都具有自身特定的質(zhì)。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。

　　2.量

　　量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。

　　3.度

　　度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫作關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界限。

　　在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。所謂“注意分寸”“掌握火候”“適可而止”“過猶不及”等，都是要求在實踐中堅持適度原則。

　　(二)量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

　　1.量變和質(zhì)變的含義

　　量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，以及事物構(gòu)成成分在空間上排列組合的變化。量的變化表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。

　　質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的變化，是對原有度的突破，是事物漸進過程的中斷。

　　事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

　　2.量變和質(zhì)變的關(guān)系

　　量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。首先，質(zhì)變必須有一個量變的積累過程。其次，質(zhì)變必須由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向。

　　第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達到一定的程度必然引起質(zhì)變。

　　第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開拓道路;另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是事物的根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展顯現(xiàn)出階段性;局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。

　　割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論或庸俗進化論。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。激變論在社會政治上表現(xiàn)為冒險主義，認(rèn)為社會革命無須經(jīng)過積蓄革命力量的準(zhǔn)備階段。庸俗進化論只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。庸俗進化論在社會政治上表現(xiàn)為改良主義，主張社會的發(fā)展只能通過一點一滴的改良。

　　3.方法論意義

　　質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進、急于求成。

　　三、否定之否定規(guī)律

　　1.肯定和否定

　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。

　　2.辯證的否定觀

　　第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定。

　　第二，辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。首先，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有事物的發(fā)展。其次，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物對舊事物的否定不是全盤否定，而是有所保留的否定。

　　第三，辯證的否定是揚棄，即既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。

　　3.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

　　事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論或直線論的錯誤。循環(huán)論片面夸大事物發(fā)展曲折性、回復(fù)性，否認(rèn)了事物運動變化的前進性。直線論忽視或否認(rèn)事物發(fā)展道路的曲折性。

　　4.方法論意義

　　把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

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